MUHASABAH, SEDIA MENERIMA TEGURAN

Seseorang Muslim yang mengharapkan rahmat dan keredaan Allah SWT akan berusaha meluangkan waktu untuk menilai apakah hari dilalui sudah memenuhi setiap tuntutan serta suruhan diwajibkan terhadap dirinya. 

Begitu juga jika ada tindakan melampaui batas, kelalaian atau kesilapan, sudahkah diinsafi dan memohon keampunan dengan bertaubat kepada Allah SWT? Semua ini perlu diberi perhatian kerana melalui pemeriksaan berkala itu kita dapat mengetahui di mana kedudukan diri. 

Imam dan ahli fiqh yang zuhud, Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, memberi nasihat setiap Muslim perlu meluangkan waktu pada pagi dan petang untuk bermuhasabah diri seperti peniaga yang mengira keuntungan mereka selepas selesai urusan perniagaan harian mereka. 

Justeru, sebelum tiba detik segala amalan manusia dihitung pada hari kiamat nanti, sebaiknya kita mengambil tindakan yang bijaksana iaitu bermuhasabah diri sepanjang masa. 

Sabda Rasulullah SAW: “Orang yang pandai adalah orang yang menghisab (menyelidiki) dirinya sendiri serta beramal untuk kehidupan sesudah kematian. Sedangkan orang yang lemah adalah orang yang dirinya mengikuti hawa nafsunya serta beranganangan terhadap Allah SWT.” (Riwayat Imam Tirmizi) 

Sedia terima teguran 

Selain menilai sendiri, kita juga boleh meminta sahabat karib yang soleh untuk menegur serta memberi peringatan supaya terhindar daripada perkara menyalahi ajaran agama. Rasulullah SAW sendiri meminta dirinya ditegur jika melakukan kesilapan. 
Baginda SAW bersabda: “Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu, aku boleh lupa seperti mana kamu lupa, jika aku lupa maka ingatkanlah aku.” (Riwayat Bukhari) 

Lantaran itu manusia tidak boleh menafikan keperluan kepada rakan yang sentiasa bersedia memberi kemudahan, pertolongan dan bantuan ke arah kebaikan sesuai sabda Nabi SAW: “Perumpamaan dua orang yang bersaudara adalah seperti dua tangan, yang satu membersihkan yang lainnya.” (Riwayat Ad-Dailami) 

Kiranya kita mahu berubah dan menjadi insan yang baik haruslah menerima baik teguran itu dengan lapang dada serta menginsafi diri bahawa manusia tidak maksum. Setelah itu terus memperbaiki diri supaya menjadi hamba Allah SWT yang disayangi-Nya. 

Mahmud Ghazin dalam bukunya ‘Bila Pertolongan Allah Datang’ berkata, maka berbahagialah orang yang dirinya kembali kepada sunnah, peninjauannya kepada kebenaran dan perbaikannya untuk mencapai reda Allah SWT, kerana kembali kepada kebenaran adalah perilaku orang yang bertaubat...

Ubay Ka’ab antara 25 sahabat Nabi hafal al-Quran

Beliau berasal dalam golongan Ansar daripada suku Khazraj. Ketakwaan beliau yang tinggi dipamerkan dengan linangan air mata setiap kali mengingati Allah SWT dan hari akhirat. Ayat al-Quran yang didengar atau dibaca menggetarkan hati dan seluruh badannya. 

Demikian tingginya ketakwaan seorang sahabat Rasulullah SAW, Ubay Ka’ab yang turut serta dalam Perjanjian Aqabah, Perang Badar dan peperangan lain yang penting dalam sejarah Islam. 

Bukan itu saja, beliau antara 25 sahabat yang menghafal dan memahami al-Quran selepas kewafatan Rasulullah SAW. 

Beliau mencapai kedudukan tinggi dan darjat mulia dalam kalangan Muslimin angkatan pertama, hingga Saidina Umar sendiri pernah menyatakan mengenai dirinya: “Ubay adalah pemimpin kaum Muslimin.” 

Pernah satu hari Rasulullah SAW bertanyakan kepadanya: “Hai Abu Mundhir (Ubay), ayat manakah dari Kitab Allah yang teragung?” Beliau menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.” 

Nabi SAW mengulangi pertanyaannya, “Abu Mundhir, ayat manakah dari Kitab Allah yang teragung?” 

Beliau menjawab: “Allah tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Pengatur.” ( Al-Baqarah ayat 255). 
Rasulullah SAW pun menepuk dadanya dan dengan rasa bangga yang tergambar pada wajahnya, Baginda SAW bersabda: “Hai Abu Mundhir, selamat bagimu atas ilmu yang kau capai.” 


Penulis wahyu dan surat 

Ubay bukan saja seorang hafiz tetapi juga memahami kandungan kitab suci itu. Ubay seorang daripada penulis wahyu dan penulis surat. 

Pada suatu hari, Rasulullah SAW berkata kepadanya: “Hai Ubay Ka’ab, aku dititahkan untuk menyampaikan al-Quran padamu.” Ubay maklum bahawa Rasulullah SAW hanya menerima perintah itu daripada wahyu. 

Dengan keadaan cemas beliau menanyakan perkara itu kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah, ibu bapaku menjadi tebusan tuan! Apakah kepada tuan disebut namaku?” 

Rasulullah SAW menjawab: “Benar! Namamu dan keturunanmu di tingkat tertinggi.” 

Seorang Muslim yang mencapai kedudukan seperti ini di hati Nabi Muhammad SAW pastilah beliau seorang Muslim yang mulia. Beliau sentiasa menjadi pengawas kepada kaumnya. Sentiasa mengingatkan kaumnya supaya memperteguhkan iman, menerapkan sifat zuhud dan meningkatkan akhlak walaupun selepas kewafatan Rasulullah SAW. 

Antara ucapannya mengagumkan daripadanya adalah: “Selagi kita bersama Rasulullah SAW tujuan kita satu. Tetapi selepas pemergian (kewafatan) Rasulullah tujuan kita bermacam-macam, ada yang ke kiri dan ada yang ke kanan.” 

Bercakap mengenai dunia, Ubay pernah menggambarkannya seperti: “Sesungguhnya makanan manusia itu sendiri dapat diambil sebagai perumpamaan bagi dunia. Sama ada dikatakan enak atau sebaliknya, tetapi apa yang penting adalah kesudahannya.” 

Apabila Ubay berucap di hadapan khalayak ramai, orang ramai akan terpukau dan tertarik kerana apa yang diucapkan hanyalah mengenai agama Allah tanpa berselindung dan tidak bimbang dengan sebarang ancaman. 

Di saat wilayah Islam mula berkembang dan luas, sebahagian kaum Muslimin mula menyeleweng dengan membodek pembesar dan Ubay tampil dengan kata-kata: “Celaka mereka, demi Tuhan! Mereka celaka dan mencelakakan! Aku tidak menyesal melihat nasib mereka, cuma aku sayangkan ialah kaum Muslimin yang celaka disebabkan mereka.”

Perkara yang paling ditakuti Ubay adalah apabila datang generasi umat Islam yang saling berbantah antara satu sama lain. Beliau sering bergantung dan berdoa kepada Allah SWT. Berkat kurnia dan rahmat-Nya, dia mengadap Allah SWT dalam keadaan beriman...

Anggap kerja sebagai sedekah suntik semangat

Perkhidmatan cemerlang lagi berkualiti adalah matlamat umum yang perlu dicapai setiap organisasi. Tidak syak lagi matlamat ini akan tercapai hanya jika setiap warganya turut mempunyai matlamat yang sama khasnya dengan kedatangan tahun baru hijrah. 

Namun, dalam melaksanakan tugas seharian sebagai pekerja kita juga tidak dapat lari daripada berhadapan dengan emosi diri yang lemah dan motivasi yang rendah walaupun berada dalam suasana kerja yang baik dengan imbuhan memuaskan. 

Kajian semasa menunjukkan pelbagai faktor dalaman dan luaran boleh menyumbang kepada timbulnya sifat negatif di tempat kerja. Ini termasuk faktor kesihatan, interaksi, komunikasi, persekitaran, kemudahan pejabat dan faktor sikap. Adakalanya pekerja berasa malas dan kurang bersemangat untuk menunaikan amanahnya. 

Justeru, satu daripada kaedah dan pendekatan Islam untuk mengatasinya ialah dengan menghayati kerja atau perkhidmatan itu sebagai suatu sedekah. 

Kefahaman yang jelas serta penghayatan mendalam terhadap ‘sedekah perkhidmatan’ ini mampu menyuntik malah mengembalikan semangat bekerja dalam diri agar memberi perkhidmatan terbaik. 


Balasan infak keringat 
Kefahaman ini adalah bertitik-tolak daripada Firman Allah SWT bermaksud: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebutir benih yang menumbuhkan tujuh biji benih, pada tiap-tiap satunya seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui”. 

Walaupun ayat ini menunjukkan balasan Allah SWT kepada mereka yang menginfakkan hartanya ke jalan Allah SWT, namun ulama juga mengaitkan balasan ini dengan apa juga bentuk harta termasuk harta badaniyyah daripada usaha dan keringat. 

Bentuk sedekah dalam Islam bukan semata-mata pada harta dan wang ringgit, tetapi meliputi pelbagai tindakan bermanfaat. Ini termasuk usaha daripada titik peluh sendiri, menyampaikan kata-kata yang baik termasuklah ucapan salam, memberi nasihat, penghargaan dan pujian, menyampaikan teguran dengan berhikmah, mendoakan orang lain, membuat kebaikan dengan mententeramkan orang lain, membawa berita menggembirakan, memudahkan sesuatu urusan, tolong- menolong, memberikan pandangan, membantu dengan memberikan jalan penyelesaian serta menampilkan wajah yang manis dengan senyuman. 

Dari Abu Zar al-Ghifari sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Kamu senyum kepada saudaramu adalah sedekah, kamu melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar adalah sedekah, kamu menunjukkan seseorang yang sesat adalah sedekah dan kamu membuang batu, duri dan tulang dari jalan adalah sedekah” (Riwayat al-Bukhari) 

Justeru, dengan memahami bahawa semua amal kebaikan sebagai sedekah akan menambah lagi motivasi diri. Tetapi dengan syarat piawaian bahawa ia tidak dirosakkan nilainya dan menghilangkan ganjarannya di sisi Allah SWT iaitu dengan mengungkit, menyakiti hati dengan kata-kata kasar atau kesat, merendah rendahkan penerima atau pelanggan atau kerja dan perkhidmatan yang dilakukan tanpa keikhlasan iaitu untuk kemegahan dan kesombongan. 


Keredaan Allah 

Sebaliknya, hendaklah apa yang diusahakan itu dilakukan semata-mata untuk mendapatkan keredaan Allah SWT seperti yang digambarkan dalam Surah al-Baqarah ayat 265 yang bermaksud: “Orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima), mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” 

Secara mudahnya juga, piawaian bagi perkhidmatan terbaik itu boleh direnungi melalui Athar yang menyebutkan bahawa “berkhidmatlah untuk manusia sebagai mana kamu suka orang berkhidmat ke atas kamu”...

Kubur menyeru setiap hari

Dari Abu Sa'id ra katanya: “(Pada suatu hari) Rasulullah SAW masuk ke tempat solatnya, lalu dilihatnya beberapa orang sedang gelak ketawa. Baginda SAW pun menegur mereka dengan bersabda: Ketahuilah! Sesungguhnya kalau kamu banyak menyebut dan mengingati perkara yang memusnah dan menghilangkan perasaan kesenangan tentulah peringatan mengenainya akan menghalang kamu daripada melakukan apa yang aku lihat ini, maka hendaklah kamu selalu mengingati dan menyebut perkara yang memusnah dan menghilangkan perasaan kesenangan, iaitulah maut, kerana sesungguhnya pada tiap-tiap hari kubur menyeru, akulah rumah dagang, akulah rumah yang sunyi sepi, akulah rumah yang penuh dengan tanah, akulah rumah yang penuh dengan ulat.” 

Maka apabila hamba Allah SWT yang mukmin dikebumikan, berkatalah kubur kepadanya: “Dipersilakan dengan segala hormatnya! Ketahuilah sebenarnya adalah engkau – kepada ku – sekasih-kasih orang yang berjalan atas ku, oleh itu apabila engkau sampai kepadaku dan diserahkan urusanmu kepadaku pada hari ini, maka engkau akan melihat layananku kepadamu. Kubur itu pun menjadi lapang baginya seluas mata memandang, serta dibukakan baginya sebuah pintu ke syurga, (lalu datang kepadanya sebahagian dari bau syurga dan udaranya, serta ia dapat mencium dari baunya yang semerbak harum dan berasa senang hati dari segala yang dilihatnya dalam syurga itu).
Dan sebaliknya apabila orang yang berdosa atau orang kafir dikebumikan, berkatalah kubur kepadanya: “Tidak layak engkau disambut dan dipersilakan; ketahuilah sebenarnya engkau – kepada ku – adalah sebenci-benci orang yang berjalan atasku; oleh itu apabila engkau sampai kepadaku dan diserahkan urusanmu kepada aku pada hari ini, maka engkau akan melihat apa yang aku buat kepadamu.” 
Nabi Muhammad SAW bersabda lagi: “Kubur itupun mengepitnya sehingga berselisih tulang rusuknya.” 

Kata perawi hadis ini: Nabi Muhammad SAW (sambil bersabda menerangkan yang demikian, lalu Baginda SAW) memasukkan jari-jari sebelah tangannya di celah jari-jari yang sebelah lagi, kemudian Baginda SAW bersabda lagi: “Dan dilepaskan kepada orang itu tujuh puluh ekor ular besar yang kalaulah seekor di antaranya menghembuskan nafasnya di bumi nescaya tidak akan tumbuh sesuatu pun daripada tumbuh-tumbuhan atau tanaman selagi dunia ini masih wujud, kemudian ular-ular itu akan mematuk-matuknya dan melukakannya sehingga dia dibawa untuk dihisab (dan menerima balasan)”. 
Kata perawi hadis ini: Nabi SAW bersabda lagi: “Bahawa sesungguhnya kubur itu adalah sebuah taman dari taman-taman Syurga atau sebuah gaung-gaung neraka.” 
Nabi Muhammad SAW bersabda lagi: “Kubur itupun mengepitnya sehingga berselisih tulang rusuknya.” 
Kata perawi hadis ini: Nabi Muhammad SAW (sambil bersabda menerangkan yang demikian, lalu Baginda SAW) memasukkan jari-jari sebelah tangannya di celah jari-jari yang sebelah lagi, kemudian Baginda SAW bersabda lagi: “Dan dilepaskan kepada orang itu tujuh puluh ekor ular besar yang kalaulah seekor di antaranya menghembuskan nafasnya di bumi nescaya tidak akan tumbuh sesuatu pun daripada tumbuh-tumbuhan atau tanaman selagi dunia ini masih wujud, kemudian ular-ular itu akan mematuk-matuknya dan melukakannya sehingga dia dibawa untuk dihisab (dan menerima balasan)”. 
Kata perawi hadis ini: Nabi SAW bersabda lagi: “Bahawa sesungguhnya kubur itu adalah sebuah taman dari taman-taman Syurga atau sebuah gaung-gaung neraka.” 
Kata perawi hadis ini: Nabi Muhammad SAW (sambil bersabda menerangkan yang demikian, lalu Baginda SAW) memasukkan jari-jari sebelah tangannya di celah jari-jari yang sebelah lagi, kemudian Baginda SAW bersabda lagi: “Dan dilepaskan kepada orang itu tujuh puluh ekor ular besar yang kalaulah seekor di antaranya menghembuskan nafasnya di bumi nescaya tidak akan tumbuh sesuatu pun daripada tumbuh-tumbuhan atau tanaman selagi dunia ini masih wujud, kemudian ular-ular itu akan mematuk-matuknya dan melukakannya sehingga dia dibawa untuk dihisab (dan menerima balasan)”. 
Kata perawi hadis ini: Nabi SAW bersabda lagi: “Bahawa sesungguhnya kubur itu adalah sebuah taman dari taman-taman Syurga atau sebuah gaung-gaung neraka.” 


Kubur mengepit 

Pembunuhan berleluasa pada akhir zaman

Manusia hilang rasa kasih sayang, iri hati

Kita dapat melihat sejak kebelakangan ini, berita sensasi seperti pembunuhan sering dipaparkan dalam laporan media arus perdana. Kadangkala terdetik dalam fikiran bagaimana keadaan ini boleh berlaku adakah zaman sudah berubah dan dunia menghadapi zaman gelap ketika di penghujungnya. Saban hari berlaku saja kes pembunuhan seolah-olah nyawa manusia sudah tidak bernilai lagi. 

Sebenarnya, apa yang berlaku ini sudah digambarkan Baginda SAW apabila tibanya masanya ketika dunia menghampiri hari kiamat yang tanda-tandanya adalah seperti berleluasa kes pembunuhan. Selepas berlalu masa yang panjang sejak dari zaman Nabi Muhammad SAW sehingga hari ini, nyawa dan darah manusia kini bagaikan tidak berharga lagi.

Boleh dilihat pada hari ini berlaku perang saudara dan krisis perkauman di banyak tempat di seluruh negara yang mana ini adalah kenyataan tidak dapat dinafikan lagi. Amat malang lagi apabila pembunuhan ini berlaku sesama saudara seagama dan sebangsa. Selepas kedatangan Islam, kedudukan manusia dimuliakan Allah SWT dan mengubah bentuk pengabdian mereka kepada Tuhan yang satu. 

Kedudukan manusia yang mulia di sisi Allah SWT menyebabkan darah mereka haram ditumpahkan walaupun terhadap golongan kafir yang tidak memerangi Islam (kafir zimmi). Ini kerana perbuatan membunuh adalah kesalahan besar di sisi Allah SWT. 

Firman Allah SWT bermaksud: “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikurniakan Allah kepada sebahagian daripada kamu yang lebih banyak dari sebahagian yang lain. Kerana bagi seorang lelaki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi wanita (pun) ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Surah An-Nisa: Ayat 32). 

Hilang rasa kasih sayang 

Keadaan ini juga adalah disebabkan oleh rasa permusuhan yang tumbuh dalam hati manusia lalu mengakibatkan hilangnya rasa kasih sayang dalam kalangan manusia. 
Akhirnya, keseimbangan dalam masyarakat akan hilang. Dengan berbekalkan moral yang sedikit itu, maka dorongan ke arah perbuatan dosa kecil akan berlaku dan akhirnya dapat mengarah kepada dosa besar yang mengakibatkan turunnya kemurkaan Allah SWT. Maka, kemurkaan ini akan dihukum Allah SWT melalui turunnya bencana alam, masalah moral dan kes pembunuhan. 

Islam menganggap membunuh adalah antara dosa besar kerana nyawa dan roh seseorang adalah milik Allah SWT dan manusia tiada hak untuk mengambil tempat Allah SWT untuk membunuh manusia. 

Baginda Nabi SAW memberi ancaman kepada mereka yang membunuh dengan sabda yang bermaksud: “Membunuh seorang yang beriman adalah perkara yang paling hina di sisi Allah SWT.” (Riwayat Tirmizi dan Nasai). 

Firman Allah yang bermaksud: “Sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya adalah neraka jahanam, mereka kekal di dalamnya dengan kemurkaan Allah serta laknat terhadap mereka.” (Surah an-Nisa, ayat 93) 


Kemurkaan Allah 

Ini menunjukkan betapa besarnya kemurkaan Allah SWT terhadap manusia yang membunuh manusia lain. Walaupun hanya satu nyawa melayang, tetapi ia sangat besar di sisi Allah SWT sehingga dianggap pembunuh itu telah membunuh manusia seluruhnya. 

Firman Allah SWT bermaksud: “Sesiapa yang membunuh satu jiwa, atau melakukan kerosakan di bumi seolah-olah dia membunuh seluruh manusia dan sesiapa yang menyelamatkan satu jiwa, seolah-olah dia menyelamatkan seluruh jiwa.” (Surah Al-Maidah, ayat 32). 

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Semua dosa akan diampunkan Allah kecuali mereka yang mati dalam kufur atau membunuh seorang mukmin dengan sengaja.” (Riwayat Abu Daud dan Nasai’). 

Berlakunya pembunuhan yang dimaksudkan Baginda SAW pada hari ini adalah fenomena kepada krisis kefahaman terhadap agama Islam. Pegangan serta keimanan mereka menjadi semakin longgar sehingga membunuh menjadi perkara biasa dalam kehidupan mereka. 

Malah, ada yang menjadi pembunuh sebagai kerjaya dan mendapat upah. Senjata dan peralatan boleh didapati dengan mudah. Terkadang, mereka yang dibunuh tidak mengetahui sebab mengapa mereka dibunuh. 

Si pembunuh juga tidak mengetahui mengapa dia membunuh. Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah SAW bersabda: “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, dunia tidak akan musnah sebelum datang kepada manusia suatu masa yang mana seorang pembunuh tidak mengerti untuk apa dia membunuh, orang yang dibunuh pun tidak tahu mengapa dia dibunuh.” (Riwayat Muslim) 

Antara faktor menyumbang kepada gejala ini adalah kerana janji Allah SWT yang mana pada akhir zaman, dunia akan mengalami krisis global yang meliputi ekonomi, politik, kemanusiaan dan akhlak. Sistem keamanan sejagat menjadi semakin longgar dan krisis moral amat tinggi dalam kalangan masyarakat. 

Baginda SAW menggambarkan masa itu sebagai ‘harj’. Sabda Baginda SAW bermaksud: “Menjelang tiba hari kiamat akan berlaku peristiwa ‘harj’. Sahabat bertanya: “Apakah harj itu?” Baginda SAW bersabda: “Pembunuhan.”

3 PERKARA PERLU IMBANGI KEHIDUPAN

Islam memandang kehidupan dunia dan akhirat saling melengkapi, tidak boleh tenggelam dalam bayangan materialisme dan juga terlena dalam keasyikan kerohanian.

Dalam erti kata lain, umat Islam dituntut untuk meraih material duniawi, tetapi dalam masa yang sama mempunyai nilai ukhrawi. Oleh kerana itu, Islam menjadikan umatnya sebagai umat pertengahan atau ummatan wasathan. 

Antara istilah yang mempunyai pengertian yang sama dengan wasatiyyah adalah al-tawaazun iaitu keseimbangan dan al-’adlu yang bererti keadilan. Pertengahan menunjukkan keseimbangan, sekali gus keadilan. 

Islam memandang kehidupan dunia dan akhirat saling melengkapi, tidak boleh tenggelam dalam bayangan materialisme dan juga terlena dalam keasyikan kerohanian.

Sabda Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Tengah-tengah itu adalah adil. Kami jadikan kamu satu umat yang tengah-tengah (terbaik)”. (Riwayat Tirmizi dan Ahmad). 

Al-Tawaazun atau al-Mizan adalah prinsip keseimbangan ajaran Islam. Alam semesta dan manusia diciptakan dengan hukum keseimbangan sebagai mana ditegaskan Allah SWT lewat firman-Nya yang bermaksud: “Dialah yang telah mengaturkan kejadian tujuh petala langit yang berlapis-lapis; engkau tidak dapat melihat pada ciptaan Allah Yang Maha Pemurah itu sebarang keadaan yang tidak seimbang dan tidak munasabah; (jika engkau ragu-ragu) maka ulangilah pandangan – (mu) – dapatkah engkau melihat sebarang kecacatan?'' (Surah al-Mulk, ayat 3)

Justeru, Allah SWT menurunkan petunjuk baik dalam ayat Qouliyah (al-Qur’an) mahupun ayat Kauniyah (alam semesta) yang memuatkan hukum keseimbangan ini (al-Mizan). 

Oleh itu, jika manusia ingin hidup tenang, berjaya dan bahagia, dia mesti tunduk dan patuh kepada hukum keseimbangan. 
Timbul persoalan mengapa hidup manusia sering kali dilanda kesusahan, sentiasa dikejar hutang keliling pinggang, diuji dengan kesakitan dan diduga dengan masalah konflik keluarga? 

Boleh jadi jawapan yang tepat bagi semua musibah yang melanda adalah kerana manusia masih belum mampu menjaga keseimbangan yang ditetapkan.

Ada tiga perkara yang harus diseimbangkan dalam kehidupan manusia. Pertama ialah keinginan. Dalam Islam, keinginan disebut dengan istilah al-hawa an-nafs iaitu hawa nafsu yang bermaksud keinginan diri sendiri. 

Imam al-Gazali pernah berpesan bahawa yang paling besar di bumi ini bukan gunung dan lautan, melainkan hawa nafsu yang jika gagal dikendalikan, maka kita akan menjadi penghuni neraka. 

Hawa nafsu selalu mendorong manusia kepada keburukan dan kejahatan kecuali yang dirahmati Allah SWT seperti firman-Nya yang bermaksud: “Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku; sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (Surah Yusuf, ayat 53).

Jika manusia mengikuti hawa nafsu, maka dia mempertuhankan diri sendirinya dan sanggup melakukan apa saja bahkan lebih bejat daripada binatang.

Pendek kata, keinginan akan mengakibatkan kesusahan kepada manusia. Jika dia telah mendapat sesuatu hajat, maka dia akan mempunyai keinginan untuk memiliki tambahan yang lain lagi. 

Sebagai contoh, dalam bab makanan, apa saja yang terhidang akan dimakan semahu-mahunya dan akhirnya akan menyebabkan pembaziran. Ringkasnya, tidak ada satu pun pekerjaan yang didasari hawa nafsu yang menghasilkan kebaikan, sebaliknya ia akan berakhir dengan kegagalan. 

Perkara kedua ialah keperluan. Dalam Islam, ia lebih dikenali dengan istilah al-hajah. Islam tidak pernah menyuruh umatnya supaya membunuh hawa nafsu, sebaliknya dituntut untuk mengasuh, mengawal dan mengendalikannya. Tidak ada kehidupan jika tidak ada keinginan terhadap seks, harta, wanita, kuasa dan lain-lain.

Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: kesukaan kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda peliharaan yang bertanda lagi terlatih; dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia. Dan (ingatlah), pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga). (Surah Ali Imran, ayat 14) 

Selanjutnya, salah satu wahana yang boleh menyeimbangkan keinginan adalah keperluan. Apakah kita perlu terhadap apa yang kita inginkan? Keperluan lebih kecil daripada keinginan. 

Perlu disedari bahawa keinginan untuk meraih sesuatu melalaikan kita pada hak tubuh badan, keluarga, jiran tetangga dan masyarakat. Tubuh badan kita juga berhak untuk beristirehat dan perlukan makanan yang seimbang, isteri dan anak.

Dalam ibadat pun, Rasulullah SAW melarang sifat keterlaluan dan berlebihan. Baginda SAW berpuasa dan berbuka, bertahajud dan tidur serta mengahwini wanita. Ringkasnya, malam untuk beristirehat dan siang pula masa bekerja. Jika keinginan tidak seimbang dengan keperluan, maka akan terjadi ketidakseimbangan individu, sosial dan spiritual. 

Perkara ketiga ialah kemampuan. Dalam Islam, ia disebut dengan istitha’ah. Jika keinginan boleh diseimbangkan dengan keperluan, maka lagu dan irama akan berjalan seiringan. Tetapi, keperluan bersifat subjektif. 

Oleh kerana itu, keinginan belum boleh diimbangi dengan keperluan saja, tetapi juga harus disokong dengan kemampuan. 

Islam tidak pernah membebankan atau memberatkan umatnya dan tidak pula menghendaki umatnya menghadapi kesukaran dalam melaksanakannya. 

Malah, Allah SWT pun tidak memaksa kita melakukan ibadah melampaui kemampuan. Contoh yang jelas adalah solat dalam perjalanan diberi rukhsah (keringanan), jika tidak mampu berdiri, boleh duduk atau terbaring...

JAGA MATA, JAGA HATI

MATA ialah jendela hati. Apa yang dilihat oleh mata akan meninggalkan kesannya di hati. Justeru siapa yang tidak mampu mengawal matanya, ia tidak akan mampu menjaga kejernihan hatinya.

Ramai yang menyangka bahawa kita mesti menjaga mata daripada aurat yang terdedah sahaja. Sangkaan ini tidak sempurna. Sebenarnya pandangan mata mesti ditundukkan daripada segala sesuatu yang dapat mengeruhkan hati dan minda, termasuk harta dan kepemilikan orang lain.

Sering kali hati kita menjadi keruh apabila melihat rakan sekerja kita memiliki kereta yang lebih mahal daripada kereta kita. Atau apabila melihat sahabat kita baru sahaja membeli sebuah rumah yang lebih besar daripada rumah kita. Pada saat itu, hasad dengki dan iri boleh bersarang di hati.

Oleh yang demikian, pandai-pandailah mengawal mata. Jangan biarkan ia terlepas tanpa kawalan sebab padahnya kembali kepada kita juga.

Para ulama berkata: "Siapa yang melepas matanya untuk mengamati apa yang ada di tangan orang lain, maka tidak putus-putus kesedihannya."

Jangan kagum

Dalam Islam riak dan mempamerkan harta merupakan sikap tercela. Dan menatap dengan kagum kepada benda-benda yang dipamerkan pun oleh orang sebegini juga tidak kurang tercelanya. Sebab tatapan ini paling kurang membuat kita bersubahat dalam dosa.

Seseorang yang mempamerkan hartanya kerana ingin dikagumi dan dipandang tinggi. Ia suka mata manusia memandangnya dengan kekaguman dan iri hati. Andai ia tahu tiada yang mempedulikannya, tentu ia tidak akan mempamerkan hartanya.

Kagum kepada pemilikan orang lain berasal daripada hati yang cintakan dunia. Siapa yang cinta harta, ia akan kagum kepada pemilik harta. Sebagaimana orang yang cinta ilmu hanya kagum kepada orang yang berilmu.

Justeru, Allah SWT melarang Rasul-Nya menatap harta kekayaan yang dimiliki orang kafir. Sebab perbuatan itu hanya akan membuat mereka selesa dalam kesesatan dan kekafiran mereka.

Allah berfirman: Janganlah sekali-kali kamu menatap kenikmatan hidup yang kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang-orang kafir itu). Dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka. Dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman. (al-Hijr: 88)

Yahya bin Yaman bercerita: Suatu hari, aku berjalan bersama Imam Sufyan Al-Thauri. Kami berlalu dengan sebuah rumah yang sangat mewah dan dihias indah. Aku menoleh untuk melihatnya, namun Sufyan melarangku.

Sufyan berkata: "Janganlah engkau melihat ke rumah ini. Sebab ia sengaja dibuat agar dilihat oleh orang-orang sepertimu." (Ibnu Abi Dunia dalam kitab wara’).

PENDENGKI ADALAH GULONGAN YANG LEMAH

Sifat hasad dengki banyak berlaku dalam masyarakat Islam hari ini dan seperti amat sukar untuk dikikis daripada kehidupan mereka.

Perangai hasad dengki dapat dilihat dalam masyarakat seperti perbuatan jatuh menjatuh, pulau memulau, memfitnah, mengumpat dan mengadu domba.

Hasad dengki adalah sifat utama syaitan. Syaitan tergolong sebagai hamba yang ingkar disebabkan adanya perasaan dengki dengan keistimewaan yang Allah SWT berikan kepada manusia. 

Imam Nawawi menulis di dalam Riyadhus Solehin menjelaskan erti hasad ialah “Seseorang yang tidak gembira kalau saudaranya mendapatkan sesuatu, sedangkan ia sendiri akan gembira kalau memperolehnya, maka orang yang sedemikian ini disebut orang dengki.”

Permulaan perasaan dengki syaitan terhadap manusia bermula apabila Adam (manusia) dilantik menjadi khalifah di muka bumi. Iblis berdengki kerana merasakan dia dan generasinya lebih layak untuk tanggungjawab itu. Sebelum itu, iblis adalah hamba yang patuh dan taat kepada Allah.

Firman Allah bermaksud: “Dan ingatlah ketika Kami berkata kepada malaikat: Sujudlah kepada Adam, lalu ia sujud kecuali iblis yang enggan dan bersikap angkuh. (Dengan sebab itu) maka jadilah mereka dari golongan yang kufur terhadap Allah.” (Surah al-Baqarah, ayat 45).

Syaitan enggan sujud kepada Adam

Keengganan syaitan sujud kepada Adam menyebabkan mereka menjadi golongan hamba tidak beriman dan dikeluarkan dari syurga. 
Kerana sifat dengki pada syaitan itu, ia berusaha menggoda Adam dan Hawa sehingga kedua-duanya terpedaya lalu menerima hukuman dengan diperintahkan keluar dari syurga dan diturunkan ke dunia untuk menjalani kehidupan penuh cabaran.

Imam Nawawi menulis di dalam Riyadhus Solehin menjelaskan erti hasad ialah “Seseorang yang tidak gembira kalau saudaranya mendapatkan sesuatu, sedangkan ia sendiri akan gembira kalau memperolehnya, maka orang yang sedemikian ini disebut orang dengki.”

Sikap pendengki jika ada pada seseorang menunjukkan orang itu lemah, maruah peribadinya rendah. Orang yang dikuasai hasad dengki sentiasa mencari peluang untuk melakukan perbuatan buruk terhadap orang lain bagi mencapai matlamat diri dan kumpulannya.

Pada masa sama pihak yang dianiaya pula akan membalas perbuatan itu. Akibatnya, berlakulah perselisihan, dendam dan permusuhan yang berterusan. 

Orang yang berhasad dengki hidupnya tidak akan tenteram dan pemikirannya juga sentiasa bercelaru kerana asyik memikirkan ketidakpuasan hati terhadap orang lain. Dia sentiasa memikirkan jalan untuk memusnahkan orang lain.

Sifat dengki turut diturunkan di dalam al-Quran dalam surah al-Falaq yang bermaksud: “Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia mendengki.” (Surah al-Falaq, ayat 5)

Elak perasaan hasad dengki

Untuk mengelak perasaan hasad dengki menjadi punca permasalahan lain, sesiapa yang menjadi mangsa perbuatan dengki, perlu banyaklah bersabar dan sentiasa mengingati Allah SWT. 

Mangsa dengki tidak perlu membalas perbuatan itu kerana ia ditegah agama. Hanya Allah SWT akan memberi pembalasan setimpal kepada pendengki dan pada masa sama melimpah kurnia-Nya kepada hamba yang sabar.

Allah SWT memberi peringatan kepada manusia mengenai niat syaitan dalam firman-Nya bermaksud: “Dan syaitan bermaksud menyesatkan manusia dengan sesat yang jauh-jauh.” (Surah an-Nisa, ayat 60).

Ayat itu memberi peringatan kepada manusia agar menghindarkan diri daripada menjadi sesat akibat hasutan syaitan. 

Lazimnya, individu yang tidak mempunyai pegangan iman kuat mudah dipengaruhi syaitan agar mengamalkan sifat dengki dan melakukan pelbagai kejahatan lain.

Masalah hubungan sesama manusia banyak berpunca daripada sikap dengki. Malah, sejarah pembunuhan pertama sesama manusia adalah berpunca sifat dengki. 

Qabil membunuh Habil kerana berasa dengki terhadap Habil yang dapat mengahwini kembar Qabil yang cantik, sedangkan dia terpaksa berkahwin dengan kembar Habil yang hodoh.

Begitulah buruknya akibat sifat dengki. Oleh itu umat Islam ditegah sama sekali dari mengamalkan sifat dengki...

Keadilan pengampunan sentiasa mengimbangi

Menghukum pesalah normal dalam perundangan syariah, beri kemaafan ada kala digalak

Kemaafan adalah elemen dalam perbincangan akidah dan perundangan Islam. Ia berperanan melepaskan seseorang daripada hukuman, liabiliti sivil, serta kesalahan dalam neraca agama.
Firman Allah dalam Surah an-Nahl menyatakan: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat,”
Afwa (kemaafan) adalah tema di dalam al-Quran yang mempunyai kedudukan istimewa. Kitab suci ini memuji pihak yang sentiasa memberikan kemaafan, serta menyatakan bahawa `Afwa adalah manifestasi kepada ihsan seperti yang diutarakan dalam surah al Baqarah, ayat 178. 
Di sini, Allah SWT, menyatakan kasih sayang-Nya terhadap pihak yang memberikan kemaafan, khususnya mereka yang ingin membalas dendam. 

Bagaimanapun, Islam turut meletakkan keadilan pada kedudukan yang tinggi serta memerlukan ketegasan dalam pelaksanaannya. 

Jelaslah bahawa keadilan dan pengampunan sentiasa mengimbangi antara satu sama lain. 
Firman Allah dalam Surah an-Nahl menyatakan: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat,”

Lengkap nilai ihsan

Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 

Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Di sini, Allah SWT, menyatakan kasih sayang-Nya terhadap pihak yang memberikan kemaafan, khususnya mereka yang ingin membalas dendam. 
Bagaimanapun, Islam turut meletakkan keadilan pada kedudukan yang tinggi serta memerlukan ketegasan dalam pelaksanaannya. 

Jelaslah bahawa keadilan dan pengampunan sentiasa mengimbangi antara satu sama lain. 
Firman Allah dalam Surah an-Nahl menyatakan: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat,”

Lengkap nilai ihsan

Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 

Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Bagaimanapun, Islam turut meletakkan keadilan pada kedudukan yang tinggi serta memerlukan ketegasan dalam pelaksanaannya. 
Jelaslah bahawa keadilan dan pengampunan sentiasa mengimbangi antara satu sama lain. 
Firman Allah dalam Surah an-Nahl menyatakan: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat,”

Lengkap nilai ihsan

Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 

Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Jelaslah bahawa keadilan dan pengampunan sentiasa mengimbangi antara satu sama lain. 
Firman Allah dalam Surah an-Nahl menyatakan: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat,”
Lengkap nilai ihsan

Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 

Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Lengkap nilai ihsan
Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 

Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Ayat ini menunjukkan bahawa keadilan semata-mata tidak semestinya wajar pada semua keadaan. Ia hendaklah dilengkapi dengan nilai ihsan dalam situasi tertentu, dalam konteks ini iaitu kemaafan. 
Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 

Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Menghukum pesalah adalah sesuatu yang normal dalam perundangan syariah. Namun memberi kemaafan ada kalanya lebih digalakkan. 
Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”

Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Prinsip Islam ini mampu berperanan dalam situasi pasca-konflik seperti di Iraq, Afghanistan, serta di negara Asia Barat yang menyaksikan kebangkitan rakyat. Penyelesaian konflik menitikberatkan kepentingan menggabungkan pelaksanaan keadilan bersama elemen afwa dan ihsan. Firman Allah dalam surah al Imran ayat 34 menyebut, “orang-orang yang menahan kemarahannya, serta yang memaafkan kesalahan orang,”
Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 

Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Al-Quran juga menyentuh mengenai kesamarataan dalam hukuman, namun turut menggandingkannya dengan elemen kemaafan. 
Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Firman Allah dalam surah Asy Syuura ayat 40 menyebut, “Dan balasan sesuatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 
Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Keampunan, kebaikan saling melengkapi
Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Justeru, jelaslah walaupun al-Quran prihatin terhadap aspek kewajaran hukuman, ia lebih cenderung kepada kemaafan. Malah, dalam surah yang sama turut menyebut mengenai keutamaan memaafkan kesalahan yang pernah dilakukan pihak lain terhadap diri sendiri. 
“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 

Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan,”. (Surah Asy Syuura ayat 43). 
Namun, jika seseorang memilih untuk bertindak balas, tindakannya haruslah setara dengan kemudaratan yang telah dikenakan ke atasnya. 
Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 

Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Allah memerintahkan Rasulullah SAW: “terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah daripada orang-orang yang jahil” (Surah al-A’raaf ayat 199). 
Keampunan, kebaikan saling melengkapi

Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Keampunan, kebaikan saling melengkapi
Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:

“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Justeru, keampunan dan kebaikan saling lengkap-melengkapi. Seseorang individu disarankan berpaling daripada provokasi golongan jahil yang melakukan kesalahan ke atasnya. Rasulullah SAW sendiri memuji sikap memberi kemaafan:
“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”

Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
“Kemaafan tidak pernah gagal membawa kehormatan kepada seorang hamba Allah apabila dia melakukannya (demi mendapat keredaan-Nya),”
Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.

`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Rasulullah SAW sendiri, ketika pembukaan Makkah mengampunkan kesemua penduduk Makkah termasuk musuh Baginda yang pernah menzaliminya dan ahli keluarganya.
`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).

Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
`Afuww (Maha Pemurah) juga adalah Nama Allah Yang Agong (Asma` al-Husna):
”Atau kamu memaafkan kesalahan (yang dilakukan terhadap kamu), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa,” (Surah al-Nisaa’ ayat 149).
Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 

Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Memberi kemaafan juga keistimewaan para rasul. Jabir bin` Abd Allah meriwayatkan seorang wanita Yahudi Khaibar menghidangkan daging beracun kepada Nabi SAW. 
Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 

Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Baginda memakan sedikit daripadanya, manakala selebihnya dimakan oleh para sahabat, sehingga mereka jatuh sakit. Nabi SAW bertanya perempuan tersebut “Adakah kamu meletakkan racun ke dalam daging itu?” dia menjawab: “Ya”. 
Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 

Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Para sahabat yang hadir bertanya kepada Nabi : “Tidakkah sewajarnya dia dibunuh?” Nabi SAW melarang, malah memaafkan perempuan tersebut. Dua peristiwa seterusnya juga amat menarik perhatian saya. 
Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 

“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Jabir bin Abd Allah meriwayatkan ketika pulang dari peperangan, Baginda SAW berehat di bawah sebuah pokok dengan menggantungkan pedang pada dahannya. 
“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.

Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
“Dan kami semua tertidur. Kemudian Nabi SAW mengejutkan kami apabila Baginda menangkap seorang Badawi yang mengambil pedang Baginda dan mahu menyerangnya. Nabi SAW bangun menyoal siasat lelaki itu, kemudian Baginda memaafkan dan melepaskannya.
Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.

Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Diriwayatkan daripada `Abd Allah ibn Mas`ud, Nabi SAW tercedera di dalam peperangan Uhud. Sambil menyapu darah pada wajahnya, Baginda bersabda : “Wahai Tuhanku! Ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahui,” iaitu perkataan yang pernah diucapkan Nabi Nuh a.s.
Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...
Penelitian menyeluruh terhadap mesej ini memberikan kefahaman berbeza terhadap imej Islam yang sering digambarkan sebagai keras dan penuh dengan hukuman...


Quran menjelaskan bahawa Allah SWT bersifat Maha Pengasih serta Maha Adil. Persoalannya, bagaimanakah syarak mengimbangi antara kedua-dua objektif ini? Bagaimanakah juga masyarakat boleh bersikap belas kasihan dan memberi kemaafan apabila jenayah diperlakukan kepada mereka?